序（2/5）

数的。有心地的自知他们是不震惊，而且事实上他们从没有震惊过，他们只觉得有一种解脱的感觉。

重要的地方就在这儿。我们今的类，已经进化超于我们的文化所附带的种种野蛮禁忌以外了。这种事实的认识是很重要的。

在十字军时代的，大概最简单的字眼对于他们都有一种挑引的权能，而非我们今所能想象的。所谓"猥

亵的"字眼的挑引权能，对于中古时代愚昧的、混涵的、烈的天，一定是很危险的，即使对于今的天生卑下、迟钝而进化不全的，也许还是太强的。但是，真正的教化，却使我们对于一个字眼只有内心的、想象的反映，而不是体的、列的、无理智的反映——那是要坏社会风化的。从前，心太愚或太野了，故一一想到他的体和体的功能的时候，便不免为主宰他的体的反应所苦。现在却不然了。教化和文明教我们把字眼与事实，思想与行为或与体反应脱离开来。我们现在知道，行为不一定是跟思想定的。事实上，思想和行动，字眼和事实，是意识的两种分离的形式。是我们所过的两种分离的生活。我们确实是需要把这两种东西联合起来。但是，当我们思想的时候，我们便不能行动；当我们行动的时候，我们便不能思想。最大的需要，是我们依照思想来行动和依照行动而思想。但是，当我们在思想中的时候，我们便不能真正行动；当我们在行动的时候，我们便不能真正思想，思想与行动这两种境是互相排挤的。可是这两种境是得要和谐地相生相承的。

这本书的真正意义便在这儿。我要世间的男子子能够充分地、完备地、纯正地、无理地去思想的事。纵令我们不能随心所欲地作的行动，但至少让我们有完备无理的的思想。所以那些逸话，什么纯洁的少，洁白得象一张未染墨的白纸，都是纯粹的胡说，一个少和一个青年男子，是的感的的思想的一种苦恼的网，一种沸腾的混，只有时间才能清出绪的。ｈｔtｐ://ｗｗｗ?ltxsｄｚ.ｃōｍ>lt\xsdz.com.com思想，多年的的奋斗行为将使我们终于达到我们所要达到的地方，达到真正的功德圆满的贞洁，达到完备的终点，那时我们的行为、思想是和谐的，不相左的。

我毫无意思要所有的子都去追求她们的守猎做。我毫无意思要她们去追逐任何。我们今有许多男和，都觉得过着与隔绝的纯洁的生活，而同时更充分地去明白和了解是最幸福的。在我们现在的时代，与其行动，不如了解。我们的过去，行动太多了——尤其是的行动，厌烦地做来做去都是那一套，没有相当的思想，没有相当的了解。现在、我们所在努力的是的了解。在今，的充分的觉悟的了解，是比行动更重要的。在蒙昧了千百年以后的神，现在要求认识，充分地认识了。体实在是太被忽视了。

现在的在实行的时候，他们大半的时间只觉得那是照例的行为。他们所以做，是因为他们以为那是他们的

任务。而实际上，却只有神在兴奋，体是要等去挑拔才行的。原来是因为我们的祖先们，一向在实行的时候就没有过思想和了解，到了现在，这行为便渐渐变为机械的、麻木的、令泪丧的了，只有一种新鲜的内心的了解，才能使原来的鲜艳恢复。

在中，神是落后的，真实在所有体的行为中，神都是落后的。我们的思想，葡伏地爬行在一种黑暗中，一种秘密的惊恐中，这惊恐是我们的粗野的、未开化的祖先们所遗传下来的。只有在这一点上，的体的这一点上，我们的神是没有进化的。我们现在得要迎赶上去，使体的感觉的意识，和这感觉本身和谐起来，使行为意识和行为本身和谐起来。这便要对于有适当的尊敬，对于体的奇异的经验有相当的敬畏；这便要能够自由运用所谓猥亵的字眼，因为这些字眼是神对于体所有意识的自然的一部分。猥亵之所以来，是因为神蔑视和惧怕体，而体憎恨和反抗神。

派克大佐的事件，便足以使们醒悟了。派克大佐原是一个假扮男装的子，这位"大佐"娶了一位子，和她度了五年"炕责的幸福生活"。可怜的妻室在这五年中，自以为和普通一样，快乐地嫁了一个真丈夫。等最终发觉的时候，这个可怜的的残酷的惭愧是难于想象的。这种境是怪异的。可是我们今却有成千成万的子，也许受着同样的欺骗而在去里雾中继续生活下去。为什么？因为她们毫无所知，因为她们完全不能有的思想。在这一点上，她们是傻驱儿。这本书最好是拿给所有十七岁的少们看看。

还有一位可敬的校长兼牧师的事件，也是一样可以令醒悟的。他过了多年神圣与道德的生涯后，在六十五岁的时候，因为强幼而现身法庭。这事正发生在内政部长——他自己也上了