第二章 浪子的“道”（1/5）
活在世上，就是为了忍受摧残，一直到死。发布邮箱 LīxSBǎ@ＧＭＡＩＬ．ｃＯＭ|最|新|网|址|找|回|-ltxsba)@gmail.com}最╜新↑网?址∷ WWw.01BZ.cc想明白了这一点，一切都能泰然处之。
但我不同，因为我的本质是一个
子。
古有良训：子回
金不换。古时的子大概是指染有某些恶习的无业游民，然而，沧海桑田，物是非，
百年的世事变迁又为这个词注
了全新的内涵，今天，“子”又成了放
不羁、个
刻意张扬的一类。于是在物欲横流的时代里，这个词愈显得刺激与漫，浓浓的诱惑色彩里又杂些迷幻的光影。
因此便有幻想成为子，他们心灵的骚动源于一时厌倦于周遭的庸俗。他们豪气云，背上简单的行李，只身一去游历河山，感受都市，然而他们只是以好奇的心态尝试孤独，体验生存的本能及生命的内涵。其间有多少是为理的思考和哲学的关怀，又有多少是对文化的关注及
感的回归呢？
可惜他们在那块土地上走得太急了，走得太动了，还未及一一定位，薄薄的一层感沉淀已经不起廉价的宣泄。
但我不同，因为我是一个不折不扣的子，更因为我像苏格拉底对一切都一无所知。虽然活了近三十岁，但是眼前还是
常新的新世界。我不知道我为什么会来到这个世界，也不知道为什么而去摸索求探……
这一切的一切世都有过各种的解释，单没有一种我能够完全听懂。我是如此的无知（或者说不了解）所以常对于生活的一切厌倦都与我无缘。沧桑世道就是这样。
也许换一种方式来讲，会更好一些。
我
地了解，做子不是为了哗众取宠，也不是去刻意地经营一种神秘的沉，更加用不着饱经风霜式的自负或者傲物凌。
一般的过了“年少轻狂”的阶段，就会渐渐发现做子有点力不从心，他们不得不开始怀疑当初的抉择，最终会想或许应该留下些路标，好下至于将来进退两难。他们知道回是岸，于足又走得从从容容，虽不必担心前方荆棘满途的原野上能否柳暗花明，却亦不能欣喜于艰辛跋涉后的绿
茵茵。
当昔的激耗尽，当那块土地开始向他索取，他们开始自觉地思索一直不自觉寻找的东西，于是既无法摆脱
神亦无法摆脱非神的存在；无法摆脱游离于世俗与超脱间的自我，亦无法摆脱对随波逐流的无奈以及对无奈的失落。
我不曾迹天涯，但许久以来，我一直试图解读萦绕心中的那份侠客梦，开始总以为侠客是一种幻想，于是一直逃避，后来才渐渐发觉是因为逃避而幻想，
最终才有了侠客子。
我一直倾心于侠骨柔的金庸，他笔下的物虽漂浮在不知方位的虚空，可我总能亲切而默契地认同。虽是虚幻，却在一个神层面上完整而永恒地突显了被潜抑的渴求，无奈和对无奈的失落在这儿寻求着各自的平衡。
文明渐渐走进，现代对蛮荒的遥远记忆已留存无几，却又久久不能割舍。
原来生命的核心本是莽苍苍的自然，所以子并非一定要去迹天涯，在神世界的天涯海角营造子的心境，或许更不容易被周遭同化。
子的心境便是要领略一种层次的孤独，却又要温和、自在地活在繁华喧嚣间。发布页LtXsfB点￠○㎡遁空门的佛家子弟、云游四海的道士不是子；厌弃红尘，消极避世的王维、陶渊明不是子；以孤独作茧，躺在茧里作蛹，仅以一种寄托作为出气孔的八大山更不是子。
子的心灵处永远留给自己一个空白空间，它有着单纯和执着织成的栅栏，即便有心让栅栏里鲜花璀璨，在子心中，远不如苍白依然。
小时候，国文老师跟我们说，寂寞就是孤独，孤独便是寂寞。有一天，当我擦亮惺忪的睡眼，开始读生这部书时，下禁有些愕然寂寞太易，孤独太难！
为吾生须臾感叹，为似水流年留连忘返，随随便便心不佳，为花谢月缺伤感，在一个细雨霏霏的季节、在匆匆的月台送走匆匆的朋友、在飘雪的街
为一束凋零的玫瑰秉烛。
所以，寂寞太易。
国文老师的话倒像是极其朴素地描述了一种大彻大悟后的禅定，尽管并非也的初衷。
未参禅时，山是山，水是水；参禅时，山不是山，水不是水；禅悟时，山亦是山，水亦是水。
禅定是一种返璞归真的境界，是类灵魂处的梦呓。
禅定为形与意的统一，自然而然地充当了一切形的量度。
子毕竟不是不染间烟火的得道高僧，苛求不来禅定的洒脱：子亦是凡夫俗子，要区别一种凡夫俗子与另一种凡夫俗子，寂寞就不能等同于孤独。
寂寞
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