溯源与解密五 裸女“避邪”与妓女“伴嫁”（1/2）
贞观之治的盛唐开放风气到了宋代就大大收敛了。lt#xsdz?ｃｏｍ?cｏm;发任意邮件到 Ltxsba@gmail.ㄈòМ 获取宋儒理学的兴起为这种收敛提供了理论上的支持。
宋代的理学是在借鉴了道教与佛教之后，形成一种混合式的儒家思想体系，并很快成为官方唯一的宗教般信仰。
它强调
的低下和严格的两隔离。
但是这种理学只对平民百姓约束，而皇室和贵族却置之不理。他们的兴趣在于后宫嬉戏与追求长生，所以房中书在宋代仍很普遍。
最有意思的是，这种对“长生”的追求可以从在当时流行的“
崇拜”中见出端倪。
本来被认为是“灵兽”动物，历千年而不死，而且越老越通灵。因此，到宋代还有
以为名的，官方养成为时髦，民间也有各类文化，比方在大庙柱上刻图，在体上纹身，每次正规的庙会还有跳步舞，等等，足见们对的喜欢和敬仰。
但这种盛况到了十三世纪前后，的意义开始发了变化，至后代
脆成了骂的字眼。www.LtXsfB?￠○㎡ .com
不过，尽管后代把与各种“禁忌”拉扯到一起——与联在一起，主要显示“
”的外形酷似男生殖器——但中国南方仍保留着的神圣意义，因此，仍然有双重意义。实际上，北宋时期，们除了因追求“长生”而产生“崇拜”之外，儒家理学的道德约束力类似一种“雷声响，雨点小”的状态，在民众生活中尚无太大的影响，这当然与统治者“置之不理”有关。发布?╒地★址╗页w\wW.4v?4v4v.us
房中书和道教内丹炼养之书仍然很普遍，并且一直为达官显贵所重视，就是证明。
此外，北宋时期还保留着节
庆典在公共场合表演
体相扑的习俗，并且以为体可以辟邪的巫术思想一直在民间广为流传。每一次体行走或体相扑都能吸引成千上万的观众，据说围观者也能得些“贵气”、“福气”，有辟邪除害之效用。
宋儒理学对民众约束不强的另一个方面就是此间的
院形成了规模化经营，不少文骚客如柳永等不仅是院的常客，而且还创作出不少缠绵徘徊的艳体诗词。最╜新↑网?址∷ w^Ww.ltx^sba.M^e
在宋代周密的《武林旧事》卷六的记载中，介绍了三种不同等级的院，而《都城纪胜》与《梦梁录》中则表明，构成了社会生活的一个重要部分。
最可
的是：这个时期的们对这种职业没有丝毫的鄙视，参加私聚会和各种庆典十分平常，甚至一些婚礼都邀请参加，担任伴娘或迎娶和引导新娘的角色。
但这个时期
，们对
也有了更
的认识。地址发布邮箱 LīxSBǎ@ＧＭＡＩＬ．ｃＯＭ追求、守护被认为是高尚格的体现。比方，大才李清照对丈夫一往，她写了许多有关夫妻美好生活的回忆，丈夫去世以后，去楼空，只留下一部《金石录》的手稿，她也达观，说，“然有有必有无，有聚必有散，乃理之常。”
这种平常心反映李清照对生已经看得很透，她了道：生与死，与恨，追求与失落在她看来，都只能是浩如烟海中的尘埃，轻轻一挥，万事皆空。发;布页LtXsfB点￠○㎡
，们对也有了更的认识。追求、守护被认为是高尚格的体现。比方，大才李清照对丈夫一往，她写了许多有关夫妻美好生活的回忆，丈夫去世以后，去楼空，只留下一部《金石录》的手稿，她也达观，说，“然有有必有无，有聚必有散，乃理之常。”
这种平常心反映李清照对生已经看得很透，她了道：生与死，与恨，追求与失落在她看来，都只能是浩如烟海中的尘埃，轻轻一挥，万事皆空。发布?╒地★址╗页w\wW.4v?4v4v.us
，们对也有了更的认识。追求、守护被认为是高尚格的体现。比方，大才李清照对丈夫一往，她写了许多有关夫妻美好生活的回忆，丈夫去世以后，去楼空，只留下一部《金石录》的手稿，她也达观，说，“然有有必有无，有聚必有散，乃理之常。”
这种平常心反映李清照对生已经看得很透，她了道：生与死，与恨，追求与失落在她看来，都只能是浩如烟海中的尘埃，轻轻一挥，万事皆空。
，们对也有了更的认识。追求、守护被认为是高尚格的体现。比方，大才李清照对丈夫一往，她写了许多有关夫妻美好生活的回忆，丈夫去世以后，去楼空，只留下一部《金石录》的手稿，她也达观，说，“然有有必有无，有聚必有散，乃理之常。”
这种平常心反
本章未完，点击下一页继续阅读。