第一百五十二章 不值一提（1/3）

祝守一其实一直以来都不喜欢有跳开书去做一些脑大的思考。地址失效发送任意邮件到 Ltxs Ba@gmail.com 获取最新地址

毕竟该说不说其实这件事本质上还是有一定区别的。

就像炳叔，祝守一其实可以不厌其烦的与他说明清楚。毕竟也是希望炳叔对于况有所了解。

那么这里说回上文。

上文里说到了那个九灵元圣的道德方面的况，这里祝守一是想做一个补充。

有质疑说，九灵元圣等并非玉华州居民，不能用谋反来形容他们吧？

在这里祝守一觉得可以解释一下，其实明朝法律并无对外来侵略者的处置条例，这是因为法律的固有质导致的，法律的定义就是由国家立法机关制定，具有一定文字形式，由国家政权保证执行，公民必须遵守的行为规则，法律是具有地域的，只对本国境内本国公民起效，法律即是惩罚也是保护，非本国公民就不在法律保护范围之内。

九灵元圣的九曲盘桓所在地不明，但从原文看应该与玉华州离得很远，因此严格来说的确不能用法律来衡量他，因为他们根本就不受法律保护。

但是既然认为黄狮罪不至死，那当然前提就是用类的法律来衡量黄狮等，所以要讨论这个话题，就要先假定九灵黄狮等属于玉华州居民，才能继续，是在一个预设的前提下对七狮的行为质进行的类比和说明。

原著作者对法律的认知是很清醒的

弄清楚了黄狮九灵行为的质，我们再回到最开始的问题：九灵元圣与他的孙儿黄狮，究竟有没有道德？

认为九灵元圣和黄狮有道德，一般有三个理由：

一，黄狮和九灵元圣都是不吃的妖怪

二，黄狮买东西还给钱

三，九灵元圣的主评价它是“久修得道的真灵”，“等闲也便不伤生”

对于这个问题，祝守一的看法是，道德与善良之间不是等于号，道德是一种自发的行为规范，而善良是一种天，两者是有区别的，你可以说一个格善良，却不能说他“格道德”。

从原著看，黄狮和九灵元圣的确是不吃的。黄狮对于来卖猪羊的类非常客气，格软弱，吃过的可能非常小，九灵元圣既然“等闲也便不伤生”，当然就更不会吃了。

虽然黄狮还有一个来历不明的美，与偷来的兵器一起提起，非常可疑。但是在原著没有明确说出来由的况下，我们就采取无罪推定原则，往最好的方向想，比如你我愿之类，排除这条疑点。不构成黄狮危害类的证据。

当然如果坐实是强抢民那么黄狮就不得翻身了，又是一条死罪。就当黄狮是一个天善良的妖怪。

但是善良并不代表有道德。黄狮看到王府放光就夜潜盗取宝物，开钉耙宴请祖翁来欣赏自己偷的东西，被打上门来就请祖翁帮忙报复，虽然平常不伤，但是听祖翁说要迁怒凡，绑架类也是毫无意见。黄狮的种种举动，看不出有什么原则，我们就不能说他是一个有道德的妖怪，最多说，黄狮是一个相对善良，潜在危害较小的妖怪。

那么关于九灵元圣有没有道德？

九灵元圣和黄狮的况有所不同，黄狮虽然平没伤，但那是在没有起冲突的前提下，他并没有给自己制定一个行为规范来约束自己的行为，就好像动物园里有些圈养的野兽在失去了野之后也对类没有敌意，你却不能说它是有道德的。而九灵元圣的“等闲也便不伤生”是建立在久修得道的前提下，是后天的自发行为，可以算进道德的范畴。

但是，即使是这几点，黄狮九灵也不是没有水分的。

黄狮花钱买东西，能证明黄狮是善良的好妖吗？

在很多心目中，妖怪就应该是森恐怖，与类水火不容的，因此看到黄狮居然买东西付钱，就很容易代自己的想象，把黄狮想象成一个百年不遇的大善妖。

但是，原著中妖怪和类的关系并不是那么简单，就拿孙悟空，猪八戒来说，原著中看见他们长相的，有害怕的，但也有不怕的，即使是害怕也是开怕一下，缓过劲来就继续谈笑风生。在大部分西游类看来，这一猪一猴，也仅仅是长得可怕的丑和尚而已，仅仅是丑些。放现实中，你看到一大猪跟你打招呼，会是这样的反应吗？

在六耳猕猴那段，孙悟空打死的强盗，现实中有会长成这样吗？但是在原著里所有角色都默认他们是类，所以黄狮的小妖出去买东西，其实并不是什么很难理解的事，如果西游类脆弱到看见一个虎虎脑的家伙就跑，那唐僧他们根本就取不成经了。

妖怪花银子，很稀奇吗？

有的认为，妖怪有能力能直接抢，不需要花钱购买，所以买东西就是好妖怪，这种想法是不对的，强盗抢了钱也要花出去，难道就能说明强