不惑之年说困惑（2/3）

实是需要每个认真思考的问题。我觉得，四十岁之前可以用加法生活，知识的汲取，财富的积累，品格的磨炼，功名的获得……所有这些都可以让生更加丰富与彩；四十岁之后则要用减法生活，减去奢侈的欲望，减去感的羁绊，减去纷扰的元素，舍去那些不想的朋友，拒绝那些不想做的事，让生如诗歌般凝练，如散文般流畅。很多时候，我们都必须像陶渊明那样学会放弃，鱼与熊掌不能兼得时，我们要放弃；芝麻和西瓜没有足够的时间一起捡拾时，我们要放弃。有舍才有得，舍小聪明，得大智慧，何乐而不为？每个都是握手而来，撒手而去，相对于生命而言，也许在生的最后一刻才发现，自己通过辛辛苦苦的打拼和一点一滴的积累所拥有的许多东西，都不是自己真正需要的。

（三）

非生而知之者，孰能无惑？新月异的时代变迁带来客观的“惑”，因循守旧的思维定势形成主观的“惑”，就拿中国的教师爷孔子来说，他每天耳提面命地给三千弟子授业解惑，自己心中却有不少解不开的疙瘩。我且来翻翻他的历史：孔子从小热衷政治，关心仕途，从鲁国贵族手下仓库保管员做起，一直做到大司寇（最高的司法官）并代理宰相职权，但好景不长，四年后孔子就遭受排挤而下岗，然后，他带着满腹经纶和几个得意门生，坐着嘎吱作响的牛车辗转奔波，用了十四年时间游说列国，以实现其政治抱负，但各国君主不是敬而远之就是避之莫及，甚至磨刀霍霍。他在卫国，有一次独自在屋里击磬，透过铿铿作响的打击乐器，我可以想像他当时心中的烦闷和困惑。孔子终究是一个悲剧的物，他前半生重在复礼，后半生重在为仁，时常哀叹世风下，古风之不今存，对“礼崩乐坏”的时代甚至大骂：“是可忍也，孰不可忍也”，但他以“仁”为本的治国思想在春秋世又是那么的不合时宜，所以，这位被后世称为万世师表的孔家老二最后只能铩羽而归，郁郁而终。

在我看来，颜回可谓孔门弟子中最有出息的学生，他安贫乐道，谦逊好学，虽然住在陋巷里，以“箪食瓢饮”为生，有时穷得连旁都替他担忧，他却没有改变乐观的生活态度。像颜回这样饱读诗书、通六艺、周游列国的大儒，完全可以像他的同学子贡那样，既当外官又捎带做些外贸生意而富甲一方，也完全可以像他的同学子路那样，进诸侯找个管家经纪的美差，但他却终生不仕，“鼓琴，足以自娱；所学夫子之道，足以自乐也。”在颜回的内心世界里，幸福和快乐就是那么简单，丝毫没有来自物质方面的诱惑。的一生，物质生活上的实际需要十分有限，衣食住行就只能消受那么多，广厦千间夜眠八尺、良田万顷食一升，弱水三千只取一瓢饮，又何必累死累活去做金钱的隶呢？生活为了什么？为了钱还是幸福？大多数肯定会否认前者，可世俗的眼光还是用金钱来作为衡量幸福的标准，君不见那么多房、车、百万“负”翁，他们的生能幸福吗？的欲望是无止境的，有了金钱，又要美；有了名车，又要豪宅；有了地位，还要名声……欲望越多，越容易迷惑的。

幸福是什么？当然不是腰缠万贯、一掷千金的豪气，也不是前呼后拥、呼风唤雨的得意。在这一点上，我认同于丹教授的观点：幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关与内心相连。试想，同样的一天，如果以不同的心去面对，都将会呈现不同的色彩。我认为，功成名就是一种幸福，甘于平淡亦是一种幸福；能经常和朋友聚首是一种幸福，能跟心的相守到老亦是一种幸福；对海子来说，能面朝大海感受春暖花开是一种幸福，对卖火柴的小孩来说，能在死亡的圣诞之夜梦见祖母的怀抱亦是一种幸福。美国盲聋哑作家海伦*凯勒在她的自传《假如给我三天光明》一文中表达了一位盲对生中仅有的三天光明的幸福梦想：第一天，她要好好看看那些曾经帮助过她的善良的们；第二天，她要通过博物馆看看这个世界的过去和现在的观；第三天，她将在常生活中度过，享受出带来的激动、树木带来的绿荫、城市带来的喧嚣……这些对于视力正常的来说，不过是司空见惯的事，但谁能理解一个在无光、无声、无语的孤独岁月里度过了八十七个春秋的弱子的心灵渴望呢？我曾经在梦湖畔看到两位鹤发满的耄耋夫妻，他们相互搀扶着，一边散步，一边说笑，当老伴不时将剥好的蜜橘一瓣一瓣送到老伴嘴里时，我看到他们脸上浮现的笑容，恍然间我明白，那就是幸福！我们平素追求的幸福就是这么简单，简单到一个笑容就足以体现。

如果一个的幸福感可以用一个分数来表示，把所有的欲望作为分母，把被满足的欲望作为分子，一个想要获得更多的幸福，只有两条途径：一是增大分子，也就是尽可能地满足欲望，二是减小分母，也就是尽可能地消除欲望。当然，处在这样一个花迷眼的年代，不惑之年的男在外界诱惑和内心躁动双重夹击下，不心猿意马是需要非凡定力的，何况在我的周围，充斥着太多灯红酒绿的糜烂、骑牛找马的放纵、富贵思的妄为，也确实看到了不少为所困，被