第87章 牧师由来（2/5）

且附有各种许愿祷的言语，最后，开始各道工序，直至生产出白色结晶的食盐。

这一整个过程，在别的族看来，是在实施一种术，于是，他们称这种会用土变盐的术为“巫术”。

今知“巫术”就是会“变术”，其实，巫术最早是指鬼族巫成有制盐技术，而制盐，就是巫师。

从巫术的质角度，可以把巫术分为黑巫术和白巫术。黑巫术是指嫁祸于别时施用的巫术，也叫做祭祀。

白巫术则是祝吉析福时施用的巫术，故又叫牧师。”

苏野听的迷，待音落许久才回过神，“继续!”

清颦看着天边渐渐泛白的鱼肚皮，莞尔一笑，接着说，

“从施行巫术的手段角度，巫术又可分为两类，一为摹仿巫术，另一种叫接触巫术。

仿巫术是一种以相似事物为代用品求吉或致灾的巫术手段，这种手段在阳间很常见。比如恨某，便做形，写上该的生辰八字，或火烧或投水，或针刺刀砍，以致那于死地，从质上讲，这属于黑巫术。

再如小儿常常落井、为避灾，常做一偶代替小儿投井中，这种行为称作灾煞，在上古生产习俗中，稻花开始，男相会于田，以促进稻谷结穗。若生疮，画在植物叶或黄纸上，便可移走病患，也叫仿巫术。

白云观里拴娃娃、民间的“偷瓜”等析子习俗。

但是在间，摹仿巫术就没有那么简单，他可以实质的诅咒，比如削弱，腐蚀，神紊等等。

第二个，接触巫术，它的理解也很简单，是一种利用事物的一部分或与事物相关联的物品求吉嫁祸的巫术手段。

这种巫术只要是接触到某的体一部分或的用具，都可以达到目的。

在阳间，这种方式比较有趣，比如某患病，在病病痛处放一枚钱币或较贵重的东西，然后丢在路上让去踩，于是病患便转移到了拾者身上。

过去害的黑巫术常常搜集不和睦的发、胡须、指甲以及心之物，以备加害对方。

小宝宝的名字也不能随便告诉别，否则便要受制于。

在凉山彝族，隶主发现隶逃走，除派寻找外，还要请巫师施行巫术，方法是把隶丢下的衣片招来，放在石磨内磨，由于布片不易磨下来，便认为隶也必然在山间转来转去，找不到逃生的路;

隶为能进出虎，也以巫术对抗，一般在进走时，背一小扇石磨，顶在上，这样隶主磨的布片就会很快掉下来，自己也能逃跑成功。

既然说到这了，我在给你讲一下蛊魂殿冥族的巫师，你早晚有一天会遇到。

据说他们现在都用不为知的手段向阳间的傀儡输送着一些邪恶的巫术。通常以诅咒和巫蛊为主。”

“巫蛊？”苏野想到张驰和那个被嫁冢杀死的胖子。

“你…遇到过？”

“好像是，我的同桌就是蛊魂殿的傀儡，他收过三个徒弟，一个死了，一个带我们找到蛊魂殿被三叔拍死了。他临死前说，自己和虫子没什么区别，不像鬼不像鬼。”

清颦凝重道:“没错，他们寻求黑暗邪恶的力量，手段冷，为了惩罚施术者的仇，不牺一切代价。

例如普通使用诅咒时，一般使用自己的血作为媒介召唤恶灵邪灵，如果诅咒成功，施术者必须以自己的生命力作为诅咒的力量来源，否则诅咒将无法进行，甚至招来的邪灵还会反噬施术者。

这种方法多用于对复仇或报复他，亦可用作治病、诛邪、对抗黑巫术的咒语等。可奇怪的是，我曾和冥族的一个巫师对抗过，但他的体和血祭后能够迅速恢复，这让我诧异不已，也就是说，他们在大力施放邪恶的同时，背后有着一个强大的神秘力量在支撑着。”

苏野点了点，“蛊魂殿山上的血尸就有这能力，后来还是鬼族后裔带我们离开。”

清颦接着说，“在阳间，随着类文明的兴起，尤其是城市的形成，与自然渐分离，种新的神亦出现，物竟天择、适者生存的形，在城市里比任何一个地方更激烈，类开始发展他的野心和侵略，只有骑到上，自己才可以出，在这种形下，巫术变成个事斗的恐怖工具，成为所惧怕的黑巫术，巫术至此亦为大多数唾弃。黑巫术，在所有的黑魔法中最为黑暗的毫无疑问以通幽术莫属。

它是最丑恶和最令厌恶的魔法仪式之祭祀使用的通灵术，也叫死灵术，它本身是指古代与死亡世界沟通的一种方法，可惜的是，这种巫术只被冥族发挥的淋漓尽致。

死灵术可以分为两个支派:一派召唤和支配鬼魂(死灵派)，这派比较常见;一派掌握死尸回魂大法(死尸派)，而两派都与黑魔法有着不可分割的关系。

死灵派通常以开坛和符咒来作法，而死尸派通过掘尸和盗墓从而获得所需要的恐怖黑色魔力。