109 私情与公义（2/2）

杀了，那么应该怎么处理。

瞽叟虽然是杀的恶，但是他也是舜的父亲，而舜既是天子也是孝子。

然而面对弟子的疑惑，孟子却回答既然舜的父亲杀了，那么皋陶就把瞽叟抓起来就是了。

难道舜就不应该阻止皋陶吗？这是弟子的疑惑。

瞽叟杀了，作为圣君的舜又怎么能阻止皋陶执法呢。这是孟子的回答。

可是舜作为子见父亲伏法而不去阻止，显然有违孝道，然而阻止皋陶执法，则不是天子应该做的。

当私与公义摆在一起时，身为儿子与天子的身份矛盾重合，即便是舜也遇上了道德困境，那么真正合理的解决方案是什么？

孟子就说，舜会抛弃自己的天子之位，就像扔掉鞋子那样，偷偷背着自己的父亲逃跑，逃到天下之外。

舜放弃自己天子的职务，跑到天下之外，也就意味着放弃了自己子民的身份，对于天下而言，舜既非天子也非臣民，他不再需要对天下负责，也对天下没有义务，只对自己的父亲有所义务。

当茶吉尼天不再是茶吉尼天神，茶吉尼天抛弃了自己神灵的身份和职责，茶吉尼天便只需要对着黑川七夜负责了。

对至亲的胜过对于远亲的，对于远亲的胜过对于陌生的，这就是天伦，也是儒家说的仁，因此亲亲相隐固然会对社会造成负面影响，可是不论是在古代和现代都是受到社会和法律尊重的。

现代法律不论东西方，被告的至亲在刑事案件中是不必出庭指控被告的。

若是鼓励至亲之间相互举报，反而会造成严重的伦理问题。孟德斯鸠就曾经说过，为保存风纪，反而坏，这是有问题的，因为才是风纪的源泉。

茶吉尼天如果放弃自己神灵的职责，带着黑川七夜逃出国，那么理论上是毫无问题的。

“难道说你认为你的自比你的神更加重要，对于自己孩子的更甚于自己神灵的责任？”丰受大神问道。

“不是，对于我来说同等重要。”茶吉尼天回道。

“你的神来源于自然，你就是自然，而是属于自然，而不是自然属于类，你用类的伦理来界定自然，涉自然，难道说你的选择就是正确的吗？”丰受大神轻笑。

“是的，是属于自然，可是与自然不是对立的，正如同我的神与我的母之间不是对立的，我不知道我的选择对不对，可是我的选择不会让我后悔。少了类的自然，对于类而言又有什么意义，对于自然而言类本来就是它的一部分，从来不曾分离过。类为自然创造着价值，自然少了类，田地无翻垦只是荒地罢了，水稻若是无种植那么就只是荒。”

茶吉尼天看向丰受大神说道，“类的存在意义与稻荷神存在的意义息息相关，对于类来说稻荷神给他们带来了五谷、牛马，让类果腹，并为类的文明创造了物质基础，为这个世界带来了繁荣，稻荷神是伟大的，毫无疑问。”

“可是伟大的是谁？又是为了谁？稻荷神受到世的认可，而被祭祀，得到世信仰，可是对于稻荷神而言这只是履行自己的职责谈不上伟大，山川、月都在默默付出，那么又是为了谁而伟大，不正是类吗？没有灵魂，体只是尸体罢了，若是没有体，灵魂也就无所凭依，两者是同等重要的。”

“黑川七夜对于我的意义，就如同类对于神灵的意义一般，因此我会保护他的，无论如何都会保护他的，即便是他真的做错事了，我也要保护他，就如同保食神临死前还想要保护自己的孩子，我的心和保食神是一样的，毕竟我继承了保食神最多的执念，这是我的本能。”

茶吉尼天如释重负地说完，向着丰受大神说道，“从今以后，我就不是茶吉尼天神，也不是稻荷神的化身了！”

丰受大神只是微微点，她的目光邃笑道，“也许吧，只是你认为你的孩子会接受吗？”